第51讲  耶稣的自由观——奴仆和儿子

我们讲耶稣的自由观。这是一个大话题，我尽可能地把它讲得简单。

第一节  耶稣、真理、无罪、自由

第一节，讲耶稣，真理，无罪，自由，它们之间的关系。

耶稣谈自由有一个前提，就是我们人类已经因犯罪而丧失了自由。换句话说，耶稣讨论自由的前提条件，是人已经在不自由中了。所以，耶稣对信他的犹太人说，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。他们就回答说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有做过谁的奴隶。你怎么说，你们必得自由呢？耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。（约8：31-36）

首先我解释一下，耶稣所说的自由，不是政治自由，不是社会自由，不是人身自由，而指的是一种心灵的自由。不要把这个我们谈的自由观，用到任何的社会、政治、法律层面上去。

你们注意，他的第一个论点是，真理叫人得自由。接下来他又说，无罪才能叫人得自由。第三个论点是，我叫你们得自由。

他这里面提到的真理叫人自由，无罪叫人自由，耶稣叫人自由。那么真理、无罪和耶稣是什么关系呢？

第一点，耶稣说：真理必叫你们得以自由。真理这个词的原文是真实本相的意思，根据这一点，说只有回到真实本相的人才是自由的。谎言再美妙，也只能叫你受奴役。这是第一层意思。

第二层意思耶稣说：所有犯罪的，就是罪的奴仆。既然人是被罪所奴役的，那么只有在无罪的状态下，人才会有自由。只要你犯罪，你就没自由。人生而自由，却无往不戴着枷锁。——这是卢梭说的。其实，这个枷锁就是你自己的罪。

第三点，耶稣说：我若叫你们自由，你们就真自由了。那么根据这一应许，耶稣要将我们带回到真理跟无罪的状态。那他怎么带呢？首先回到真理的状态，让你赤裸敞开。赤裸敞开他就不定罪，恩待你，这个时候，你就进入了无罪的状态，被赦免的状态。所以他一下子，一个步骤，就把撒玛利亚女人放在了真理下，真相下，同时就放在了恩典下。撒玛利亚女人丢下水罐子，跑到城里去，去抖落自己的罪去了，去传福音去了，得自由了。

这样呢，耶稣叫人得自由，真理叫人得自由，无罪叫人得自由，说的就是一回事儿。那个撒玛利亚女人是最明显的例子，耶稣让她自由的，真理叫她自由的，不定罪的恩典让她得自由了，没有惧怕，没有恐惧，没有紧张，没有羞耻，没有被定罪感，高高兴兴地满大街去讲自己的丑事，得享了一种前所未有的自由和平安，这是耶稣带来的。

这是第一点，耶稣、真理、无罪和自由的关系。

第二节  魔鬼、谎言、原罪、奴役

那么第二点，相对应的就是魔鬼、谎言、原罪和奴役的关系。

因为我们刚刚谈到耶稣是用真理跟恩典，叫我们进入无罪嘛，进入自由嘛。那么，我们原来什么样子呢？原来我们活在魔鬼的谎言下，活在罪里，活在奴役里。

伊甸园里，上帝告诉亚当，什么样的果子你都可以吃，只是分别善恶树的果子你不能吃，吃的日子你必定死。魔鬼却欺骗夏娃说：你们不一定死，你们吃的日子，眼睛就亮了，就能像神能分别善恶。

这就是个谎言，这是一个最大的谎言，人类历史上最大的骗局。到今天，我们人类还活在这个谎言之下。这个谎言的功效、毒素是什么？就是叫人自以为是，自以为义，自以为神，我用这三个“自以为”来概括它。

那蛇的意思就是说你能，你能，你能，你能看见，你能像神一样，你能分别善恶，你能。我们能，这是最大的骗局！

第一条，这个谎言使人以为，自己不仅应该而且也可以达到无罪状态。

不仅是我们基督徒，整个人类都是这么认为。道德建立在什么基础上？建立在你可以遵行的基础上。律法建立在什么基础上？建立在你可以遵行，而且应该遵行的基础上。可以而且应该，应该也可以，那就是你能，你能，你能。

我们凭自己的道德和宗教努力，真的可以达到无罪状态吗？答案是百分之百的否定。不仅耶稣在登山宝训中，彻底否定了人自义的可能性，就是旧约的十诫，也仿佛是十个响亮的耳光，抽向人的自义。

在西奈山下，以色列人对摩西说：凡耶和华所吩咐的，我们都必遵行。（出24：3）。

结果他们的嘴还没闭上，摩西带着十诫下山，当场击杀了3000罪人。而在这之前，一个罪人都没击杀，因为还没有律法，那是恩典时代。

魔鬼以你们便如神能知道善恶这个谎言为基石，让我们受奴役，不得自由。人可以达到无罪状态，这是一个天长地久的大谎言，带来了天长地久的大奴役。魔鬼成功地叫人们把希望和责任全放在自己肩上，叫他们一直在做他们永远也做不到的事，因为他们将自己定位为高尚的自助者，而不是败坏的无助者 。

我在大学里边就听到这么一句话，当时还挺佩服的，说“自助者，神助之”。你们听过这话吧？神帮助什么人呢？神帮助那些自己帮助自己的人——听起来很有哲理啊，这是魔鬼的话。你自己根本不能帮助自己。而且人生最关键的时刻，就是你自己不能帮助自己的时刻，你怎么办？魔鬼不管你。你不抓住上帝的怜悯，抓什么呢？谎言使人以为自己不仅应该，而且可以达到无罪状态，这是第一点。

你们注意，第二点，谎言使人以为自己不仅应该，而且也可以分别人的善恶。

刚才讲的是对自己，现在讲的是对别人，因为蛇说了嘛，眼睛雪亮，像神一样亮，干嘛用呢？分辨别人的善恶。 这是古蛇大骗局中更可怕的一面。狡猾的古蛇不是直接怂恿你，说：你去犯罪吧，你去杀人吧，你去放火吧，你去奸淫吧，你去偷盗吧，你去说谎吧，它没有这么说你。它是诱骗你去，自信地去定别人的罪。

毫不夸张地说，今天大部分人都被“我可以分善恶”这一谎言欺骗，是无形中欺骗。无论是学生或是老师，妻子或者丈夫，百姓或者官员，宗教徒或者世俗人，每个人每天不都在按照自己的善恶标准在分析别人、判断别人吗？每个人都是的，没有一个不作判断的。一作判断，就是离不开善恶标准，善恶标准就是自己。

你想想，没有资格和能力分辨善恶的罪人们，却彼此分起善恶来了，那结果就可想而知了。人间就充满了论断、指责、仇恨、杀戮，人人都以扬善弃恶的正义感，仿佛在替天行道一样。个个气不打一处来，个个充满正气。你看，打开新闻，全是论断。

耶稣说：我忍耐你们要到几时呢？全部是论断。每天都是这些东西——张家长李家短，这个党那个党，这个国那个国，这个人那个人。人人自以为是，人人自以为义，人人自以为神，这个世界上谁服谁呢？谁也不服谁，没有平静，没有平安。

我就想起三国演义那首诗：滚滚长江东逝水，是非成败转头空。

但是，我就想到一点，在转头空之前，是是非非这个“是非”要了多少人的命，你知道？全是分善恶分出来的。善恶就是利益。

我在这插一句话，我学哲学，这个善，就是对我有益的东西叫善；对我不利的东西叫恶，善就有一个主体，一说善，就是对你善还是对他善？它有这个主体的问题。所以说，有时候对你good，对他是bad。其实一分善恶，就表明人自我中心了，是吧？就是我有我中心利益了，凡是符合我的good to me，或者bad to me 。

两次世界大战死个七千万人。冷战时代，当美国总统里根宣布苏联是一个邪恶帝国的时候，苏联也宣称美国是世界魔鬼。

伊斯兰国ISIS被西方国家定性为恐怖组织，那ISIS伊斯兰国家就指责西方国家是恶魔的化身，毒害了他们的下一代。

大家都确信并坚守自己对善恶的分辨。而实际上，人们彼此分善恶所导致的恶，是人间最大的恶。你们意识到这一点了？在民族战争和宗教战争中丧生的人，远远超过天灾加全部个人犯罪的总和。人类以惩罚罪人的名义所犯的罪，远远大过罪人所犯的罪一万倍。就是人类各个国家，各个民族，各个宗教、宗派，他们以惩罚罪人的名义所犯的罪，要比罪人所犯的罪大得多得多。

我们看到在基督教历史上，以认罪、定罪、赎罪、对付罪为名所犯下的罪，包括审判异端、强制忏悔、心灵奴役、赎罪卷等等，要比他所处罚的罪大100倍。他所处罚的是什么呢？观点不同，行为不轨，甚至内心不洁——他们说盖恩夫人内心不洁，把她关监狱。他们处罚的是这种东西，可是他们用的是什么呢？火刑柱，狮子口，监牢。

耶稣开我们的眼，让我们知道，分善恶的后果是什么。魔鬼为什么说我们可以分善恶，我们就真的以为我们能分善恶吗？

举个例子，犹太人举着石头要砸死那个淫妇，那么请问，是这个淫妇的奸淫罪大呢？还是砸死她的杀人罪大？

难道以宗教的名义杀人就不算杀人吗？这很简单的道理，我们全被迷惑了。当有些人举着上帝的名义来杀你的时候，你还觉得受了审判一样。谁也没有资格以上帝的名义审判人。而上帝我们也知道，藉着耶稣，上帝是爱我们、是怜悯我们。——是怜悯向审判夸胜的神。

所以古蛇的谎言哪，多么可怕！当它向罪人们说，你们的眼睛是明亮的，你们就像神一样，你们能分善恶。好像是在高抬我们，它喷出来的是最剧烈的杀人毒气。

就这么一句话，叫人心迷失，叫世界一片惨景，一片惨景。圣经太深刻了，伊甸园里边就那么简单的这么一两句对话，就把那根子全给挖出来了。这要不是上帝的启示，摩西写不出来。

      那么第三点，谎言就使人不知不觉地，自我奴役和奴役他人。

当人以为自己应该，也可以达到无罪状态，而实际上永远也达不到的时候，他就陷入了自我奴役。当人以为自己应该，而且也可以分辨别人的善恶，而实际上他既无资格、也没能力分辨别人的善恶的时候，他就陷入了奴役他人。

比方说，那些拿石头要砸死淫妇的法利赛人，就是奴役他人。 实际上，凡是用律法来论断别人的人，都是在奴役他人。

我就说淫妇也是自我奴役，为什么说她自我奴役呢？因为如果她不蒙了耶稣的恩典、罪得赦免的话，她即使不被犹太人砸死，她也一辈子活在罪的奴役下。因为她心里边儿印着一个红字，她有罪疚感、痛楚感，人们的鄙视、羞辱伴随她一生。这种心灵的奴役，要比石头砸死还要残酷得多。

这里有一个问题就出现了，她为什么这样？她为什么会这么自我奴役？因为律法。因为她和那些要砸死她的人，一起活在蛇的谎言中。什么谎言呢？就是她可以、也就应该活在无罪状态，但她却没有活在无罪状态，就是我应该无罪的，我现在有罪了所以该受惩罚，这么一种心态。其实她没有意识到我们的真实本相是什么。我们的真实本相是：你不可能靠自己达到无罪状态。蛇把你不可能的东西说你可能，表面上是在抬举你，是在夸你，实际上是在害你，坑你。不仅害你、坑你，还借着你去坑别人，去论断别人。

当然我们知道，我们这里不是说人不应该追求圣洁、追求无罪，更不是说神不要求人圣洁，不是的。神说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。

但是有一点要清楚的是，神给人定律法、定标准，不是要人如神，而是要人知道自己不是神，叫你知道你达不到律法、达不到他的标准，让你回归到你的本相。

怎么办？你们要回转。就是从蛇那里回转过来，从靠自己回转成靠神，信福音。耶稣说我来了，为你们成全律法。用什么？用恩典，用十字架，用我的命，你们就不用承担罪的惩罚，这就是福音。

第三节  在耶稣里得自由

好，下面一节，在耶稣里得自由。

怎么在耶稣里得自由？说：天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。（约8：36）

三点。

首先讲回到真理中。耶稣叫我们回到真理中。就是戳破蛇的那三个谎言，告诉我们三个真相。

蛇骗夏娃的时候说：你们吃的日子，第一，眼睛就明亮了；第二，你们便如神；第三，你们能知道善恶。

我把魔鬼的诱骗分成这么三层意思，那么耶稣一层一层都否了。耶稣说：第一，你们不是眼睛亮了，是瞎了。第二，你们不能如神，你们是败坏而无助的罪人。第三，你们不知道善恶，你们没有资格论断人。

耶稣说，这就是你们的本相，你们没有义人，连一个也没有。（罗3:10）

不要听魔鬼的。魔鬼说，你们像神。怎么可能呢？你们是罪人哪。魔鬼说，你们眼睛就明亮了，怎么可能呢？你们是无知的瞎子，连康德、黑格尔、苏格拉底都懂。

你们能分善恶。你们更没有资格。你光看弟兄眼中的刺，不知道自己眼中有梁木，你怎么能分善恶呢？一分善恶天下就充满了恶。你们分善恶所杀的人，比那个恶本身所杀的人要多得多得多。

写到这里，正好收到朋友转来的有个作家叫任晓雯，写得很好，我把它引到这里，给大家念一下。

她说：我在圣经中看到，不仅与耶稣同时代的杀人者、告密者、逃跑者、否认者，所有时代的所有人物，通通好不到哪里去。

信心之父亚伯拉罕，是所有人中最虔诚的那个，但是当我们细究他的行为，却不禁毛骨悚然。他不止一次将美丽的妻子打扮成新娘，敲锣打鼓地送到异邦的王宫；他忤逆上帝的旨意，纳了个妾，生了个庶子，在家庭矛盾激化后，他将他们扔进沙漠，听凭他们自生自灭。

圣经的描述简洁而隐晦，我们看到夏甲母子，在别是巴旷野飘荡，皮袋里的水用尽了，夏甲就把孩子放在一棵小树底下。当时孩子已经有十三、四岁，经文用了一个“放”字，使得我们即刻联想到，那少年必是已经骨瘦如柴，说不定比一皮袋水还轻，以至于他的母亲—— 一位饥饿的中年妇人，能够一路抱着他走。母亲抱着他，又放下他，然后坐在一箭之远的地方哭泣着，等待他死去。读到如此惨象，我们怎能不愤怒、忧伤？但是，不要忘了，就是这残忍、偏心、不负责任的亚伯拉罕，被算作一切人类中最虔诚的一个。

圣经中的例子不胜枚举。最伟大的君王大卫，淫人妻、杀人夫，双手沾满斑斑鲜血。最智慧的君王所罗门，炫富，贪色，远离赐予他智慧的神。

圣经昭示的黑暗，不仅是他人的黑暗，也是我们所有人的黑暗，谁都不能幸免。没有好人，一个都没有。我们是杀死真理的法利赛人，我们是背叛真理的犹大，我们是抛弃真理的十个门徒。我们是彼得吗？至少我还不配是。我从来不够勇敢，我比彼得懦弱，比亚伯拉罕小信，比大卫平庸，比所罗门笨拙。我属于那些耀眼名字之下，更为黑暗的一部分。所有人类的语言，都无法写出真实世界的黑暗，因为所有人类的语言，都无法穷尽人心的黑暗。

也许有人会担心，这下面不是她说的，是我说的了——也许有人会担心，人如果理直气壮地标榜自己的败坏、无助，还称之为回归真实，这会不会成为颓废和放任的借口？难道我们不应当鼓励人以圣洁为目标吗？难道人不应该善恶分明、弃恶从善吗？

实际上，承认自己的本性是败坏、无助的，并不等于我们停留在这里不动。就好像一个人绝望了的时候，他就会去投靠那唯一的希望。如果不知道自己在黑暗中，你怎么会去寻找光呢？归根到底，如果人自己可以成圣，那么“归耶和华为圣”就是一句废话。

如果我们自己可以成圣，那还谈什么归耶和华为圣、归耶稣为圣？如果人类能够眼睛明亮如神一般知道善恶，上帝的审判成为多余的了。因为我们自己的眼睛就很明亮，我们就像神一样，我们就可以分善恶，我们就可以行审判，上帝的末日审判纯属多余。你说人骄傲到什么地步？骄傲到什么地步？这是第一，耶稣叫我们活在真相中。在真理中我们就得自由了。

第二，耶稣叫我们活在恩典中。

耶稣带我们归回真理，迫使我们承认败坏无助的本相，为的是叫我们在绝望中投靠他，他这里有赦罪的恩典——这恩典是从罪的奴役走向自由的唯一道路。他知道这一点。

先是无情的真理将人的衣服全部扒光，令我们这个一丝不挂的裸人，大街小巷四处躲藏，最后发现只有在耶稣这里才安全。为什么呢？因为耶稣这里全是没穿衣服的，这里没有围观，没有歧视，没有羞辱，没有责罚，举目四望，大家都一样。只听耶稣说，不要怕，只要信。我已经在十字架上担当了你们所有的罪，是不是这意思？

教会如果都是衣冠楚楚的人，看谁的衣服穿得漂亮，那是法利赛人的教会。教会如果是赤身露体的，人人认罪的，人人都知道自己不配的，这个教会就会兴旺，就会发达。耶稣基督就住在其中，住在其中。这就是恩典。

所以，耶稣那句话说得多好：天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。（约8:36）

好，最后就是耶稣叫我们活在自由中了。

活在自由中就意味着我们走出了罪的阴影，不再受律法的控告，也不理会人的论断，就像税吏长撒该欢欢喜喜地悔改了。就像妓女平平安安地回家了。就像麻风病人不再远远地躲避人群了。就像淫妇再也不必惧怕法利赛人手中的石头了。就像被鬼附的人不再被铁链捆锁。连猪食也吃不上的浪子回到了父亲的家。这就是自由。圣经里面讲了很多，在罪的捆绑下做奴仆的人怎么得了自由，都是在耶稣基督的真理和恩典中得了自由。

所以我们看到，真理使人知罪，恩典使人无罪，总意就是保罗的一句话说：如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。（罗8：1）

我们看到，真理使人认罪，恩典使人悔改，总意是，你们既从罪里得了释放，就做了义的奴仆。（罗6：18）这就是悔改。

我们看到，真理令人省罪，反省——令人省罪，恩典使人胜过罪，总意就是保罗说的：罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下了。（罗6：14）

然后，我们看到，恩典跟真理的奇妙联手，叫那被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由。（罗4：18）

我们看到，恩典和真理都是由耶稣基督来的。（约1：17）

我们看到，什么是自由。自由就是认识耶稣，就是信靠耶稣，因为耶稣释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制。（加5：1）这是保罗最后勉励我们的——要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制。因为耶稣已经释放了我们，叫我们得以自由了，不要再听魔鬼的谎言。

祷告

好，我们一起来做一个祷告。

主耶稣啊，谢谢你用真理开我们的眼睛，让我们认清我们是污秽不堪、又无助无奈无望的罪人。

主啊，谢谢你！我们不是魔鬼撒但谎言的奴隶，我们不再认为我们能——能看见、能像神、能分什么善恶是非。我们什么都不能，我们除了仰望你的怜悯，还是仰望你的怜悯。我们在你面前比不上亚伯拉罕，也比不上大卫，也比不上所罗门，我们是那个黑暗中的黑暗。

主耶稣啊，谢谢你！谢谢你用你真理的光照亮我们，让我们看见原来我们都是赤身露体的，让我们知道我们虽然如此败坏无助，你却不嫌弃我们，替我们死在十字架上，成了我们的救主，成了我们生命的主；我们在你里面是何等的甘甜，何等的喜乐，何等的自由！

主啊，谢谢你！愿你的爱覆蔽着我们、带领着我们、拥抱着我们，也引领着我们活在你的爱的怀抱里，让我们活出你的样式来，让我们不仅被赦罪，而且能够活在你圣洁的光中。

主啊，谢谢你！奉耶稣基督的名祷告。阿们！