第29章  恩典不计代价——耶稣之死

既然耶稣是恩典，他就不惜献出一切。不管是尊严，还是生命，献出什么他都不在乎，这是我们看到的。

基督徒我们最喜欢引用的约翰福音三章16节，很精辟，我觉得它精辟得不能再精辟了：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3:16）

这句话讲到了恩典之大，大到什么程度呢？ 叫人“不灭亡、得永生”这么大的恩典。不是一般的让你得个工作、得个祝福、得个医治，他让你得永生，这么大。

也讲到了恩典的代价之大，上帝牺牲独生儿子。你注意这两个大，恩典之大，代价之大。不仅如此，他还巧妙地把这两者合而为一，让我们看见：耶稣的大代价，就是我们的大恩典。我们的大恩典，就在耶稣的大代价当中。耶稣的牺牲，就是我们的永生，我们的永生，就在耶稣的牺牲中。

当然了，这完全是从神的角度来看。如果换一个角度，从人的角度来看，就是另一回事了。这就是为什么不信耶稣的人他不理解这句话。当时的宗教界有权有势的人们，他们将耶稣的死视为律法的判决，公义的审判，根本不是什么大代价，完全是罪有应得。在天父眼里洁白无瑕的羔羊，在他们眼里是一个十恶不赦的罪犯。

圣经记载，他们把耶稣押到彼拉多面前控告说：我们有律法，按那律法，他是该死的！（约19：7）  

这一课呢，我要讲三层意思。

第一节    藉人的恶行叫律法成全

第一层意思，上帝藉着人的恶行叫律法成全。

宗教的严厉妒忌、世人的愚昧、撒但的诡诈，混合在一起，在耶稣身上施虐。

我们一定还记得，当犹太人手举石头要砸向那个淫妇的时候，耶稣对他们说了一句话：你们中间谁是没有罪，就扔第一块石头。那么他们从老到少一个个离开了。

我们是不是以为问题就这么解决了？你以为问题解决了吗？问题远远没有解决，那些人远远不服。你以为犹太人一个个走了，事情就完了。No！很明显，他们心中的石头并没有放下，而是一起举起来瞄准了耶稣。

石头的落处从此不再是淫妇，不再是罪人，而是赦免和接纳罪人——用他们的话说就是包庇罪人的耶稣。因为耶稣将他们眼中的罪人，该惩罚的人，全揽在自己怀里。所以你读这个故事的时候，你能读出里边很深的含义。

从耶稣在安息日医治第一个病人开始，“触犯安息日的人必须处死”这一条律法的锁链，就牢牢套在他的脖子上了。耶稣的结局——被钉死在十字架上这个结局，从他一开始施恩典的时候，就已经决定了。耶稣一再触犯安息日，法利赛人就断定说：这人不是从神来的，因为他不守安息日。（约9：16）

当耶稣跟税吏和罪人们一起吃喝的时候，在宗教家看来，这简直就是在吃喝他们的罪啊。我们不是有这个说法吗？跟罪人一起吃喝，那是吃喝罪人的罪。你跟罪人一起侍奉，你是在罪人的罪上有份。

如果有谁跟撒玛利亚女人一块儿去传福音，你还了得，这还了得，那你成了一个大罪犯了。但是撒玛利亚女人自己都去传福音。

当耶稣严厉地斥责法利赛人、文士、律法师、祭司们的时候，斥责他们虚谎、伪善、无情、是毒蛇的种类的时候，这无疑耶稣是大逆不道，是冒天下之大不韪，是彻头彻尾的异端，比暴力革命者、比奋锐党人西门、比杀人的强盗更可怕，在犹太人眼里。为什么他们喊“放了巴拉巴，放了拉巴拉”，巴拉巴不是杀了一个人吗？耶稣是要颠覆他们的整个宗教体系。

律法的指责，宗教的权势，人心的苦毒，这一切加起来，结果就别无选择，必须处死耶稣。正如耶稣自己亲口说的，律法的一点一画也不能废去。（太 5：18）既然不能废去，你就必须用你的命来成全律法。耶稣这句话——律法的一点一画都不能废去，你把它关联到那个告他的那些法利赛人说的那句话，按照律法怎么着？下一句是什么？这人是该死的。把这两句话连起来，耶稣你自己说的，律法的一点一画都不能废去，那我让你看，按照律法你是该死的，你要心服口服。

圣经真是妙啊！约翰有一句话说：如果写成书的话，整个世界都盛不下了。（参约21:25）这个话一点都不夸张。

我给你一个立体的球，一个小球，就那么小的小球儿，我请你把他切割成平面，有多少个平面？N多个平面，全世界都盛不下。耶稣是一个立体的生命，这个四福音书——这四本书这么揉在一起，把耶稣的生平、生命展示出来，是立体的。立体的就是你要把它 变成平面的，哦，那个是无穷无尽。无穷无尽，这是我的体会。所以耶稣的深奥我们永远无法完全测透。

我们怀着敬畏的心来揣摩他里边的那些甘甜。耶稣既然对罪人慷慨无度，那么他就要为罪人买单。凡是他赦免的罪，他都要承担。他既要承担，就要受罚；他既要受罚，就得死。犹太人说，按律法他是该死的，道理就在这里。在律法下耶稣该死，这就意味着，在律法下恩典也是该死的。

神的儿子生在律法下，为要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。（参加 4：4-5）

他怎么赎？用命赎，就是该死。

看哪，那敌视跟扼杀恩典的是什么人呢？是活在律法下、被律法思维所控制、被律法的权势所胁迫的上帝的选民。

恩典在道德、律法跟宗教的氛围中，是要准备死，不怕死，必定死。你要知道，不怕死、准备死、必定死，这个死是战胜敌人的唯一的道路，这是耶稣知道的。他若不死，就像耶稣告诉我们也是这样，我们若不死，我们就结不出果实来。

生活中也是这样，骄傲的人吞噬掉谦卑的人。但是谦卑人的谦卑，就把这个骄傲的人撑死。刚强的人吞噬柔弱的人，柔弱人的柔弱就将他撑死。张狂的人吞噬忍让的人，忍让者的忍让就把他撑死。同样，律法的人吞噬恩典的人，恩典就把他撑死。恨耶稣的人吞噬耶稣的爱，那么耶稣的爱就把他给撑死。

第二节  按神的美意让恩典降临

第二层，按神的美意，不是用人的恶行，而是按神的美意让恩典降临。

当恶人吞噬义人的时候，一方面是恶人在作孽，另一方面你也可以看作是，义人在借着恶人的作孽在发自己义的光。乍一看似乎是恨得了胜；再仔细看原来是爱在融化着恨。表面上看是恶人得逞了；背后却是上帝的旨意成全了。

在最后的晚餐上，我们看到耶稣宣告说，他将用自己的血与他们立约。将你们罩在永恒不变的恩典之下。耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。（太26：26-28）这是恩典在运作，是上帝在安排。

      可以想象另一边，宗教势力也在安排、也在运作，律法也在运作。他们运作什么呢？就是让耶稣死。

上帝允许撒旦一时得势，不过是为了让他们为恩典作嫁衣裳。没有十字架，就没有耶稣的伟大。没有耶稣的痛苦，就没有他给我们的祝福。

在客西马尼园，耶稣在牺牲之前，极其忧伤，几乎要死，汗珠像大血点落在地上。这是恩典的代价。一只柔弱的羔羊、纯洁的羔羊，被领到宰杀之地。你想想，那个刀子在它面前晃动的时候，它多么痛苦、恐惧、颤抖着。你们看过杀羊吗？它无奈，甚至流眼泪、颤抖，颤抖着。但是依然温顺地顺服，一点都不反抗。

耶稣说：父啊，只要按你的意思，不要按我的意思。（参太26：39）说明他有自己的意思，他并不是没有。他因为他是个肉身，他有自己的意思，但是他宁愿让神的意思成全在他身上。这个时候是最痛苦的。我觉得我们再痛苦，也没有痛苦到主他那么痛苦。我们痛苦到滴的汗里面、毛细血管都撑破了，带着血下来吗？没有。那是真的。

所以有时候我在想一件事情，我们基督徒常常祷告，在苦难的时候我们祷告，主啊，给我挪去这苦难，是不是？让我不这么苦，释放我。你可以这么祷告，但是你别以为只有这才是祷告。你可以祷告说，主啊，让我可以像你一样承受苦难。因为苦难连耶稣都挪不去，我们能挪去吗？所以，耶稣有一句话我们前面也讲了，在世上你们有苦难——他自己都避不了的，他自己的汗珠象大血点一样掉下来。

我们基督徒真的是有一种自义的骄傲说，你为什么不平安呢？你应该平安哪，神应该给你平安哪，哪儿那么简单哪！只要有肉身的你就有痛苦，谁也不要自夸。 连沙漠教父修炼一辈子，最后的结局不是以圣洁自居，而是学会了饶恕、接纳。

一个越圣洁的人，越能体会别人的不圣洁，因为自己就是没法圣洁，自己能体会到这个东西。还有，就是一个越有神同在的人，越能跟神一起走过苦难、走过痛苦。所以，我们有时候求平安，求平安，神就不给你平安。你就想想耶稣在客西马尼园，想想他那个汗珠像大血点一样掉下来，你就摸摸自己的汗，我出汗了吗？我的汗里面有血吗？

我就仿佛听见天父说：孩子，就像宇宙中万物都遵循一定的规则一样，对生活在律法下的人类来说，你知道，律法是不能废的。但如今你要将他们从律法下带出来，带到我的恩典里，你就得为他们成全律法的一切要求，不然你无法将他们从这个层峦叠嶂的律法中带出来。

因此，我为你预备了一副十字架。你既然无条件的接纳罪人们，你就得承担他们的一切罪孽。你既然对他们全然负责，就得担当他们的全部罪债。你既然免了他们一切的债，你就得一分不差的替他们还清。你既然对他们的一生大包大揽——我们都是被耶稣大包大揽的一生啊，你知道吗？这一生之久，不仅过去、现在、将来，他都为你负责呀。既然如此，那他们过去、现在、将来的罪，都要归到你的头上。你既然将他们带到我面前，我就要用你圣洁的生命、用你的血将他们洗得像你一样干净，没有一丝污秽，连污秽的痕迹跟记录都要消除。你注意我们在神面前是那个记录全不存在了。

这就是赦免的意思。好像听见天父对耶稣说，爱子，你知道，实际上除非在你的生命中，否则我是无法接纳他们的。——我就听到这句话，仿佛。

我们就仿佛看见天父忍心向十字架上的耶稣掩面不看，天使们再多也一个个爱莫能助。看一下这个图像，这是我在耶路撒冷拍的，一个壁画，这是耶稣背着十字架，这是天使们——你注意看天使们一个个谁也不能出手相助。天使都是有能力的，12营天使，一个都不出手相救，因为这是神、我们的天父所定的旨意。

第三节  信仰的奥秘：成约在心灵

最后一层意思，信仰的奥秘成约在心灵，就是新约了，把新约建立在我们的心灵。

耶稣一直对我们说：你们虽然是罪人，信我就不定罪了。你们虽然有苦难，在我里面有平安。你们虽然会死去，信我的人会有永生，会复活。你们曾经是被咒诅的，如今却不再被咒诅。从今以后，你们谁也不能从我的手中夺去。

我相信这不仅仅是一些恩言，这是真实，这是真相，这是真理。虽然听起来太奇妙，好得难以置信，但这就是为什么我们唱诗的时候，唱这奇异恩典，何等甘甜！他为什么用了“奇异”——牛顿哪，他用了“奇异”这个字眼，amazing，就是不可思议，太好，难以置信。

我觉得最大的奇异在哪儿？今天跟大家分享，恩典最大的奇异还不在于它的好，恩典最大的奇异在于，你要相信它，你就得着它，这是它的奇异之处。

凡是不相信这些恩言，不知道自己正处于绝对被爱的这个恩典状态的人呢，这些恩言虽然还是真的，你虽然还被上帝无条件地爱着，但是你却一点也感受不到，你依然背负着负罪感、无力感、恐惧感，你还是活在律法下。

所以我们在圣经里面看到有一个结论，就是心的重要。每个人都有一个心灵的战场，或者有一场心灵的博弈。

神是灵，他直接从人的心灵深处恩待人。魔鬼也是灵，它的欺骗、控告、搅扰，也都是冲着人的心灵而来。所以一个人在律法制约下服苦役，或者在恩典之约下享平安，完全是一个心灵世件。你注意是个心灵世件，不是一个真实的世界发生的事件。它会影响真实世界，这是肯定的了。但是它发生在心灵深处，心灵的战场，心灵的状态。

毫不奇怪，耶稣用他的血与我们立约，为我们成约，向我们履约，全部是在心灵中生效。注意这一点，所有的约都在你的信心里生效，都是在你的信心里。 因为神说：叫人活着的乃是灵。（约6:63）耶稣这个话我就觉得非常的精道。叫你活着的是什么？人一生的果效都是由心发出来。（约 6：63）心灵的这一场博弈，心灵的征战，用我们自己的话可以理解成这个样子。

上帝的本性是爱，他爱人类就像父母爱儿女一样。但是无奈呢，人类受蛇的蛊惑，偷吃了善恶知识果，个个自以为是、自以为义、自以为神——这三个“自以为”听起来似乎不算什么罪，实际上不然，它是众罪之根、万恶之源。因为它使人僭越神、悖逆神，偏行己路，以至于迷失于形形色色的罪恶和苦难中，这就是结局。圣经说，结局就是：你们吃的日子必定死。（创2：17）

为了救人不死，摩西从神那里讨来了律法，也就是免死的最低行为标准。律法是人得以存活的最低行为标准。就好像告诉你，不能摸高压线，摸高压线就死，这是最低的标准。律法就是高压线。

人们一致表示，我们一定做到，我们应该做到，我们可以做到。（出24：3）出埃及记24章第三节就这样说的，耶和华的话我们必定遵守。这就是一切律法主义的亢奋情绪，骄傲、自义、亢奋。

摩西立刻拿了十诫，拿了十诫立刻死了3000人。这种情绪显然是那个蛇引诱亚当夏娃吃了善恶果的毒性造成的，就是说，你能、你能、你能，你能。这个结果呢，是没有一个人能做到。连摩西本人也没做到，他死在迦南地之外。（数20：12）而迦南地象征的是上帝的应许，他死在上帝的应许之外。这样，按照律法人人都得死。

上帝爱世人，就差遣他的儿子入世救人。儿子本着恩典的本性广行赦免，将人们从律法的咒诅中解放出来。就像皇太子—— 一个皇太子，将每一个前来投靠他的人不分忠奸、不分善恶、不分好坏，一律收养保护起来。执法官却愤怒了，他们为了维护法律的尊严，一定要处死这个公然藐视法律、以有罪为无罪、扰乱天下的皇太子。

那个公义的父王呢，就把他交到执法人员手里。这个皇太子呢，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。但是别忘了，父王不是一般的父王，乃是可以从无变有、叫死人复活的上帝。第三天，他让儿子从坟墓里活过来，将他升为至高，赐给他超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，地底下的，无不屈膝，无不称他为主，使荣耀归于父神。（参腓2：9-11）

这是天地之间一个极大的奥秘，也是心灵深处一个极大的奥秘。 既然是奥秘，人就说不透它。人一试图说透它就显出愚蠢来。

不过有一个逻辑是非常清楚，就是这种白白的恩典，怎么能够降落在我们这些罪人——按照律法是该审判、该死的罪人身上？要有一个突破。没有突破，恩典没有办法立脚。因为律法是没办法被绕过去的，这一点是个前提。律法是不能废的，耶稣的意思就是这个意思。天地废去了，较比律法的一点一划废去还容易，这个话我们都读过的。所以耶稣必须死，这就是答案。那么借着耶稣的死，恩典就突破了律法，或者叫成全了律法，然后就落地，落在我们头上了，我们才得着恩典。

所以答案就在这里。我们得到的，是我们不该得到的利益。为什么？因为耶稣付出了他不该付出的利益。律法没有被绕过，而是被怜悯完成了，被恩典成全了，被大爱超越了。

本来律法的总纲就是爱，我们知道的。那些动不动就以律法的公义说恩典太廉价的人，实在是不懂什么叫恩典，也没有经历过什么叫恩典。恩典一点都不廉价，恩典太贵重了！贵重得简直是无价之宝！你一谈价，就是亵渎恩典。

摩西的律法在耶稣的恩典里得以成全。正像耶稣说：我来不是废掉律法，乃是成全。（太5：17）当耶稣一个人被舍弃的时候，正是亿万人被接纳的时候。当耶稣一个人受罚、受难、受死的时候，正是亿万人免罚、免难、免死的时候。一个人在十字架上的哀鸣，成了亿万人得救的凯歌。

耶稣受了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付神了。（约19：30）耶稣成了。成了什么呢？成了恩典，成了祝福，成了平安，成了罪人们的朋友，成了软弱者的力量，成了死亡中的生命，成了我们一切需要的满足。

他在哪里成了呢？成在我们心里。这是我要讲的重要的一点，就是说他在我们心里成了。因为这是个属灵的世件，这是属灵的世件。所有的征战，都是在心里发生的。信仰就是一个心里世件，只要你在心里相信他为你成了，他就真的已经为你成了。

就像你在大自然中，只要你意识到你周围的一切都是爱，你不就在爱里了吗？如果你在大自然中，你就在这园子里走，你一点都没意识到，你想的全是苦毒的事情，那你没有在爱里，这个时候大自然的爱与你无关。你的心活在一种什么状态下，你就真的活在一种什么状态下。这是一场心灵的博弈。

恩典哪一旦在我们心灵中完成了，就在我们的今生和永生中都完成了。所以，接下来的事情就是，保守我们的心胜过保守一切。别被撒旦夺走，别被飞鸟叼走，别被世界的荆棘丛挤住。恩典是世界上唯一一样东西——它能在任何情况下给你爱和保障，它叫你一想起它来就充满喜乐、平安、力量和盼望。在任何情况下，它都是你的爱、你的保障。这是我们一再强调在大卫身上看到的品格，也是耶稣一再告诉我们的品格，也是保罗坚持的一种品格，就是恩典，恩典，恩典。即使你软弱也要在恩典中，不要回到律法上去。

祷告

主啊，我们来到你面前，我们为刚才这一刻献上感恩。因为这是你亲自向我们显明，显明你是为什么要替我们死在十字架上。你是因着遵行天父的旨意，因着你对我们无私的爱。因为只有在你的死当中，我们才得以生。

主啊，谢谢你！愿你的死、愿你的舍己、愿你的献身，成为我们的力量，也成为我们的榜样。让我们也能够在生活中，能够活出你的样式来，哪怕一点点也好。

奉耶稣的名祷告。阿门！